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张有为电商培训,没有一次是好评,都是很好!

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贵州省贵阳市2018年内部玄机诗弘福寺)

作者:shonly   发布于 2020-02-02   阅读( )  

  表白:百科词条大众可编辑,词条创修和批改均免费,绝不生活官方及代庖商付费代编,请勿被骗被骗。细则

  弘福寺,位于贵阳黔灵山群峰主旨,距城约1.5公里,是十方丛林,为贵州首刹,向有“黔南第一山”之称。

  弘福寺于1672年(清康熙11年)由赤松僧人独创,“弘福”二字乃“弘佛大愿,救人救世;福所有人众生,全始全终之意。赤松是为本寺开山鼻祖,佛法为临济一系之正宗,乃禅门五宗之一。

  为赤松和尚(1634-1706年)于清康熙十一年(1672年)所创建。原寺中轴线上有山门殿、天王殿、观音殿、大雄宝殿、藏经楼;两旁有方丈苑、尊客寮、舒服寮、厨仓、禅堂、云水堂、戒堂等,占地约12000平方米,楼台亭阁,厉肃严格,说场兴隆,禅风大振,常住僧浩瀚达百余人。赤松亲订《丛林清规八条》定为十方丛林,为贵州首刹。

  赤松创办古刹,土地由信士罗妙德等人“奉送”,他盖了一间茅蓬住在内里,敬业灵魂谢谢了当地的地方官员,在我的拯救下,建成僧寮、大雄宝殿及山门。不久又置备数百块田地,年收租1200石,常住僧众三十人。古刹和僧众卓殊充裕,香火茂密,有“金方丈,银知客”之叙。赤松亲订《丛林清规八条》,定为十方丛林,为贵州首刹。赤松坚守佛教丛林规定,设“两序”,立“清规”、续“法派、挂单、传戒”,搜求佛教经典,很快成为全黔寺庙之冠。

  1706年,赤松亡故后,葬于黔灵山,塔铭为“传临济三十三代正宗黔灵山道领僧人之塔。” 赤祖曾手辑《黔灵山志》十二卷:星野、胜概、寺院、金像、法语、护法、寺田、起源、清规、塔垆、艺文(上、下),贵阳举人何素儒制订,于清康熙四十四年(1705年)付梓。民国初年复由贵阳

  于止情补辑,文黄历局铅印出版,1996年从新点校,出版精装本。门生翟脉继任弘福寺住持。乾隆今后,弘福寺举办了反复维修和重建,三门、观音殿、大雄宝殿、藏经楼、法堂等15座筑修无所不包。与贵阳栖霞寺(东山)并称“用具二胜”。

  清乾隆四年(1739年)清廷颁赠《大藏经》一部给弘福寺,清雍正特许开期传戒,民国年华这里曾为贵州佛教会地址地。1929年果瑶法师于此创筑贵州佛学院,曾任孙中山秘书之平刚曾在此说学,学僧八十余人,为贵州培育了一批常识僧才。1905年至1946年,弘福寺曾传戒18次,到1949年,共有赤松“法统”传承12代,常住僧众100多人,少时也有30多人。

  新中国出世后,怀一法师主理法席,躬耕自食,修僧人行。“文革”时期,僧人四散,寺由黔灵公园收拾。1983年,弘福寺列为国务院发表的142座寰宇要点寺观之一,同时定为省级要点文物尊崇单位。1987年7月28日奉赵给佛教界照料,由贵州省佛教协会会长慧海法师主理寺务。

  弘福寺于清康熙十一年(1672年)所筑,清乾隆四年(1739年)清廷颁赠《大藏经》一部,计七千余册;清雍正特许开期传戒,民国时分曾为贵州佛教会所在地。民国十八年(1929年)果瑶法师于此创建贵州佛学院,曾任孙中山秘书之平刚曾在上

  讲学,学僧八十余人,为贵州培育了一批学问和尚1949年后,怀一法师主持法席,躬耕自食,修和尚行。“文革”时分,僧人四散,寺由黔灵公园统制。1983年,列为国务院宣告的全国沉心开放寺院之一,同时定为省要点文物拥戴单位,1987年7月,慧海法师出任住持法席,兴盛黔灵禅法,历程10余年困难奋斗,弘福寺已成为贵州省佛教动作主题和具有特点的观光胜地。弘福寺现有常住近200人,此中削发和尚95人(男众77人,尼众18人)、供职居士110人,传戒岁月僧浩繁达千人,大型法会时间信众和香客多达万人。

  弘福寺有三重筑建,大雄宝殿(正殿)、观音殿(中殿)、弥勒殿前(前殿),另配藏经楼、毗卢阁等。各殿阁朱墙碧瓦,恢宏魁梧,雕梁画栋,曲廊屈曲,蔚为壮观。更于寺外扩建经塔,龙壁,并有石狮、石幢、铜宝鼎、铁鼎、钟鼓、幢幡宝盖、金字匾联等。设有法物通畅处、素香斋、茶室;修复历任当家灵骨塔十余座;新修贵州首座法华塔、开山祖师经想塔、九龙浴佛石壁、钟胀楼、天王殿、藏经楼、地藏殿、禅堂、斋堂、僧寮、尊客寮、当家苑、碑廊等。

  登临弘福寺之盘山诚恳“九曲径”为清康熙二十七年(1688年)赤松祖师斥地,清乾隆五十四年(1789年)、咸丰五年(1855年)两度整修;新中国筑造后,拓宽加固。全径383级,沿路有“古佛洞”“洗钵池”“灵官亭”等事迹;有“多行善事广积阴功”“虎”“黔南第一山”“正法眼藏”等摩崖石刻。

  有已故国家副主席董必武题“黔南第一山”。入门两侧有钟鼓楼,铜钟重三千余斤,铸于明成化五年(1469年),原在城内大兴寺,1980年移此。

  法华经塔立于前山门外右火线,塔凡七级,高15米;奉藏《妙法莲华经》,塔六方,刻三十六佛及佛经摘录;塔后有建塔缘分好事碑。正对大门是九龙浴佛石壁,经传释迦牟尼佛出世时,九龙吐水为之洗澡。

  首重殿为天王殿,供弥勒佛及护法四大天王,殿的南侧有地藏经碑刻,殿外侧两壁有巨幅绘画;二重殿为观音殿,奉三十二臂观世音,三十二手表菩萨三十二应身,大慈大悲,寻声救苦;后有韦陀菩萨,

  金刚横眉,手持宝杵;第三沉殿为大雄宝殿,奉释迦尼牟尼、阿难、迦叶、文殊普贤及十八罗汉,均贴真金;墙上有佛陀画传。玉佛殿玉佛为缅甸籍华尼宏慧法师请自仰光,释迦坐像高1.5米,宽1.2米,重900公斤,玉质卓绝,慈相庄敬,并有弥勒、观音等玉雕十余尊。“放生池”旁有“曲尺亭”和长廊,亭前有樱花,春来繁花似锦,常年景物旖旎。“双桂楼”前桂花绿荫如盖,入秋桂香四溢,令人依依惜别,楼前有联云:“一院桂荫疑有雨,四厢花影欲登楼”。

  大殿后有一高台,前立二碑,乃朱德董必武黔灵山诗碑,碑后石壁嵌有多块雕琢,撰者为乾隆初年云贵总督吴达菩、赤松头陀等。弘福寺不仅殿楼林立,还间有“风尺亭”画廊、“月明池”、“生生泉”“望城台”等。

  寺后毗卢峰下有塔林,为弘福寺历代祖师及沙门、居士之灵骨安藏处,闻名可考者计有赤松、瞿脉、参之、惺慧、光灿、弗云、湛然、柏青、心月、智明、慈云、觉崇。弘福寺前沿陡崖而下,为“九曲径”,系登寺捷径,有石级三百八十余步,乃清康熙二十七年(1688)辟筑,乾隆咸康年间各浸筑。沿径摩崖石刻多半,并有亭、殿筑于其间,“古佛洞”、“海螺亭”、“响石洞”、“洗钵池”等自然奇胜使人置身绿

  荫之中,俯级嘲谑,其乐无穷。明地理学者徐霞客一经于“崇祯十一年戊寅岁(1638)四月十一日至贵州,游古佛洞。”下得“九曲径”,往北行,即“麒麟洞”,洞中乳悬垂,千姿百态,其一巨者坠地,形若麒麟,故名。洞内广漠,洞前有泉,迄今已四百余年。此洞因蒋介石1942~1948年囚系爱国将领张学良、杨虎城两将军于此,声名大噪,至今游人一向。

  弘福寺7层塔是坐落在平壤市焦点俏丽山和乙密台附近的高丽年光的石塔。塔是用经过打磨的花岗石做成的伶俐的六角形。塔高为5.35米,基座和塔身的宽度和高度逐层紧缩,给人以畅快的觉得。基座一边长1.29米,塔身为7层,屋顶很厚,但感受很折衷。弘福寺历代祖师塔。图右最大塔为弘福寺开山赤松祖师塔。清康熙十一年(1672),赤松头陀云游来筑结茅庵于山中,继而募化四方建成此寺,名黔灵山弘福寺,“弘福”二字乃“弘佛大愿,救人救世;福全部人们众生,有头有尾”之意。山寺之独创,即始于世。赤松是为开山开山祖师,佛法为临济一系之正宗,乃禅门五宗之一。

  中存在着一批名贵文物和奇迹:其中赤减弱辟的九曲径及摩岩石刻徐霞客游过的古佛洞赤松僧人纪念碑及历代长老塔林朱德董必武及瞿脉嗣诀要人参之德广等百人钞写的诗词碑廊、《龙藏》、清乾隆朝廷颁赐的《大藏经》(已佚),现存为原版翻刻本、《大正藏》、《中华大藏经》、《频伽大藏经》、《藏文大藏经》、《房山石经》、赤罢休著《黔灵山志》十二卷、《锦江禅灯》二十卷和《黔南会灯录》八卷、悬于山门中钟楼之顶铸于明成化五年(1469年)的铜钟、历年来所珍藏的百余幅知名书画家的珍奇撰着。

  寺庙设备民主管束委员会,慧海法师既是管理委员会主任,又是寺方丈,当家帮忙通睿法师为副主任,下设四大班首八大执事制度。为加硬汉财物管束,寺内折柳设置对外迎接、财务、抚育弘法、次序消防、卫生保健、筑修改正等办公室,残暴头陀挂单、讨单制度(常居人员出入入制度)。

  自1994年协议弘福寺管理方法从此,丛林生活的尺度即成为僧团和合共住的信条,谈风厉整有序。寺中一些代表人物,经计议部署,有2人录取为省第九届政协委员(个中一名被选为常委),有1名入选为贵阳市第九届政协委员,1名膺选为贵阳市第七届青联委员,2名被分袂选为云岩区第七届人大代表和第七届政协委员。在2002年第七届寰宇佛教协会代表鸠集上,慧海法师当选为中国佛教协会斟酌委员会副主席,崇慈、通睿仳离选为常务理事和理事。

  2005年9月,心照法师接任慧海法师荣膺弘福寺方丈。心照法师现任中原佛教协会常务理事,贵州省佛教协会副会长,贵阳市佛教协会副会长等职务。 2008年9月16日,贵州省佛教协会第四次代表荟萃在贵阳召开,推举映现了省佛协第四届理事会及带领班子,心照法师当选省佛教协会会长。

  赤松僧人(1634—1706),法名说领,别号黔灵,赤松乃其字,俗姓韩,名景琦,明崇祯七年(1634)四月二十四日生于四川潼川东塔山青藤坝,排行第五。父中轩,母谢氏,为外地望族。六岁时父亲见背,由哥哥供养教育,年少已感生灭无常,哀叹甚深。叔父见我们家遭变故,又机灵过人,便接入潼川城中,学习儒学。一年未满,值明末战乱,兵戈暴躁,乃过继杜家为子。不久遁迹入黔,家薪金之议婚,渴望全部人走儒学科举的道路,赤松概坚执不从,转慕佛教不生不灭之理,誓愿筑行接洽人生终于。因厌家居俗扰,以是与邻里袁氏子结伴,入休烽南望山结草为庵,想佛收心,修头陀苦行。将近百日,袁氏子不耐辛劳,专断奔回。赤松则更入深山大箐,陆续修行,劳苦不懈,虽骨瘦如柴,形如非人,仍不改初衷。如此苦修年余,被跟随袁氏子切磋的父兄觉察,他才被迫返家。赤松返家后,依旧茹素,不事家室,先定之亲,亦毅然退绝。家人见其这样,乃听任出家。赤松以来遍参名师,入手我们方漫长的学佛生涯。

  赤松初曾混入外叙,旋即觉知其非正法,乃即淘汰。对可靠发心建行的人而言,不管顺境逆境,都是助说的缘分。赤松虽误入外叙,但却扩大了寻访真善常识以求取正途的决心。果然稍后不久,所有人就欣逢善缘。顺治十年(1653),赤松外传仙丹慧宗由浙江天童山入黔弘法,乃赶赴贵阳药王庙参谒。灵药(1604—1670)为密云行家得法高足,一代宗门耆宿(1),长期手脚于滇黔两地,法席颇盛,叙声甚远,毕生为接引他人道法不断,而又感到基本就了无一法。圆鼎和尚《滇释记》卷三记全班人参访密云行家及悟道前后因缘讲:“时闻密云开法金粟,师(灵药)住参,圆具,授以‘万法归一’语,参之谨记。未几,密迁天童,命师往小北河作园头,师忘餐历究,忽一日执锄定去。同寮寻至,问曰:‘大家在此作么?’师举锄打云:‘非汝野外。’即叙偈云:‘娘生真面容,四处不会藏,塞满虚空界,随缘作步骤。’遂呈密,密曰:‘你们举措个甚么?’师喝,密把住,再道:‘看!’师云:‘棒下无生忍,义不容辞师。’密连棒,师连喝而退,遂有省。”足证大家们在密云门下,年华颇有得力处。至于法号妙药之得名,则因曾主药寮,凡经其调养者,均无不康复。全班人见赤松求说心切,对全部人谈:“汝岁数尚幼,求示个甚么,既在外叙,将昔时所作,一一叙出,行好即是。”赤松谈:“梵衲言年幼筑持甚么,弟子实为生死事大,斋戒多年,若不启发,何故行持?”妙药伸出一脚,问讲:“会么?”赤松回复:“不会。”妙药大笑叙:“老僧一脚头也不识,尚来请开示!”赤松跪下恳求:“高足实为存亡,初参果是不知。”灵药禅师见所有人希望大白,召唤全班人们的哀告谈:“既为死活,将万缘放下,参个万法归一,勿生二念,行到水清月明处,看一归何处”。所以仙丹替他披剃,取法名为谈领。

  明代憨山巨匠《梦游集》云:“从上古人削发,本为存亡大事,即佛祖出世,亦特为开示此事而已,非于生死外别有佛法,非于佛法外别有生死。所谓迷之则死活始,悟之则轮回歇。……是以达摩西来,不立文字,只在了悟自心。以此心为十足凡圣十界依正之底子也。全悟此心,则为至圣之大乘,少悟则为二乘,不悟即为凡夫。”赤松和尚一着手就以生死离散之打破,举动性命奥妙思考的动手悟觉时分,以求能有一终极性的彻底脱节,从而的确契入大乘菩萨叙胜义谛境域,像仙丹这样的明眼禅师,自然一眼即可勘破是龙象大材,于是大家的用意探访及时机接引,已在暗中预示了赤松全部人日悟讲的相信和应然。而以“万法归一”为参究话头,正是他们己方从前妙筑悟觉的得力处,用之于赤松身上,则是要大家凭一团疑情参究,末了从人命深处唤醒回旋乾坤的富丽发动力气,从而彻底悟觉人生宇宙、六合万物的凿凿实相。赤松聆受恩师棒喝诲示之后,生命也动手表现新的修证进境,此后更以法器自任,骁勇精进,兢兢磨励,务求了明至圣之大说,证得死活之机敏,大开进步全悟之一块,不到“水清月明”之处,绝不或者有任何人生之放手。? 不多妙药有滇中之游,行前指示赤松礼西识和尚为师。西识为灵药印证高足,于贵阳白云寺开法(2)。赤松在西识处,行住坐卧,语默忙闲,恒苦参“万法归一”话头,如靠坐须弥山,稳稳密密,又如千斤压身,放舍无暇。为进一步清澄疑情,彻底证知一想未生之前境界,他又前往云南五华山,再谒业师灵药僧人参学,苦究“万法归一”之旨。如此进程三年筑学,一日夜深危坐,灵药问全班人:“我会老僧已有三载,所做时代然而万法归一,此万法归一之一,是何田地”?妙药屡问,赤松俱不能对。次晨妙药警戒道:“他若不精进,早悟摆脱,稍有谬妄,遗失念头,岂不怜悯青春韶华?”赤松自此局限日程,誓愿不分昼夜,勇敢提究,必悟方歇。

  精勤猛参半年,赤松始觉时间凝成一片,荡逐不散,总是“万法归一之一是何原野”话头现前,将天下万物隆然僻静收归一处。终日除夕黄昏,赤松又危坐苦参,入定之后,即恍然觉得一阵真风,历历真切,空空荡荡,不出不入,悠闲欣喜。猝然爆竹骤响,灯花闪光,赤松蓦地惊觉,当下彻悟。一向性命本自十足,天高海阔,水清月明,何来葛藤,何有遗阙?“万法归一”的去处,乃是“白云消逝尽,明月一轮圆”的浑融原野,亦即杂想(白云)散尽,佛性(明月)体现的美好季节。这一证悟次日就获得妙药头陀的棒喝答理。今后赤松如卸重担,身心速畅,事务有主,无不骄矜;出生入死,任生任死,超生超死,无有毫发沾滞;而完全经论过阅,心中无不明白。尝有偈颂一首,自言其悟境云:“菩萨历来是圣贤,一任无差遍大千;非笔非纸非人画,还从火内出金莲。”

  赤松既彻底了悟自心,廊清“万法归一”之旨,仍以“悟说容易守说难,守说简单了叙难”自勉。大家们深知佛谈玄远,妙义无穷,虽已知其入处,却不能轻易自足,若要确凿一概内在性命历来具足的果讲,就应把证后修行与发心筑行当作同样迫切。所以我们一瓢一笠,登山涉水,不休访求名宿,广参善学问。尝谒燕居禅师于平越(今贵州福泉),燕居为入黔阐教高僧,亦破山嗣法门生。众皆劝赤松从燕居受学,赤松以“有业师在”辞行。以后以来,赤松葛藤斩断,草衣木食,甘苦自乐,依业师西识和尚,开修白云说场,朝夕随众作务,虽灰头土面,心力憔瘁,亦不动声色,可谓日日劳作,日日修行,见性了悟与引申体证,二者圆融不二。西识头陀感其护法勇敢,誉之为佛门颜回。一日与师阅《华厉经》,至《如来观相品》如来与诸天子叙法:“诸天子常闻天胀之音,非从东方来,亦非从南西北方四维高低来,此天胀之音不生不灭,如全班人谈法亦复如是”这样,赤松猛觉满身幡然放下,物全部人打成一片,大悟从前所得,就是佛经手段。自思艰巨为僧,常理终非广阔之所,因此作偈云:“做个含混且学痴,淘金岂假弄沙堆;灰头土面想其日,温裕和光且待时。远蹇纵能千处短,谈圆终始通常齐;何须谈甚有虚假,仍入寒炉拨死灰。”赤松得入此悟境,复飞锡游滇,欲再省灵药僧人问禅。途中谒灵隐禅师于募役司(今合岭、柴云一带),灵隐亦出破山门下,二人问答深契,大得感想谈交之趣。留居月余,赤松有《双师山紫云石室颂》云:“狮王独踞紫云霞,百兽潜踪畏同伙;此地窟深威自远,吼声一震彻天涯。”(3)灵隐以“此老作也”许之。赤松分袂灵隐,往云南天灵山浸参仙丹和尚,又屡有悟入之处,生命地步更加不同凡响。一年后复自滇返黔,在灵隐处受具足戒。这一年,赤松约三十岁。

  从灵隐梵衲受具足戒后,赤松复返回白云山数载,重与西识沙门共建白云寺,工毕即往遵义参敏树僧人。敏树为赤松家乡,亦得,乃留住之。次日,赤松即呈上偈颂以求涌现,欲亲承敏树印证,并在敏树门下参悟数月,大得法门设施。临别时,敏树警觉谈:“老僧见汝有雄伟之器,此去深隐,不成轻举妄动,隐深缘熟,自有天龙推出,莫强为也。”敏树并为全部人书谒语付佛子,赤松得此受记,遂成为临济禅宗三十三代正宗传人。

  赤松受敏树付嘱,仍回白云寺习禅。大家混俗和光,深隐不露,康熙六年(1667),忽接西竺禅师寄书,谓都司张光焕仰赤松高名,请住贵阳药王庙寿世禅院。赤松时年三十四,乃前去弘教说禅。贵州督抚司叙俱临席听法,有时声名大振黔中。康熙八年,赤松于寿世禅院关关,三年韬光,了彻菩提。千日期满之后,巡抚曹申吉率文武宰官居士千馀人,共造僧衣法被,迎请出合。赤松得诸檀越护法,乃结制传戒;期满解制,遂发愿恣意山水,另辟驻锡胜地,虽猿猱虎豹之处,亦敢有所不辞。

  康熙十一年(1672)春,赤松偶策杖至大罗木山,见层岫迭出,一径通幽,万峰环翠,中结平原,蓬瀛仙境,高雅轶群,大有玄象之趣,洵为选佛之场。而业主罗妙德,亦发心喜舍,黔省大小各宰官,又慨然乐捐,赤松遂去城入山,剪土代茆,植树开径,营殿建楼,置田引水。赤诚相见,艰难备尝,终使曩昔虎豹之宅,狐狸之居,变为贵州选佛之场,清净庄严之域。巨刹规模初备,即名曰黔灵山弘福寺。“弘福”二字乃“弘佛大愿,救人求世,福所有人众生,有始有终”之意。黔灵山寺之开创,即始于此。从此又进程三十年的擘划计划,黔灵山遂成为贵州第一名区。时人觉得“遥映天童、曹溪、庐埠、香港金凤凰马会特供燕山大学:“红色旋律”,嵩少,并传不朽;且上续鸡足、峨眉,直追西域,是又在嗣赤松之者”(4)。赤松亦有题壁诗二首,自述黔灵胜景:“青山朦胧白云横,一片闲花野色晴。溪上数椽茅舍隐,绿阴清画有书声。”“翠嶂清溪跨白牛,乐眠水草已忘忧。横吹铁笛无声调,水月松风一韵收。”畴昔赤松修刹各类遗迹大多尚在,现在都已成为后人观瞻的知名景点。

  赤松初辟黔灵山,即不辞辛劳,开堂叙法。赤松禅法,亦农亦禅,农禅群集,着衣用饭,运水搬柴,本自圆成,了无挂碍,大得百丈遗风。而微妙独唱,凡圣消除,妙谛融通,洞达来历,机锋棒喝,随方接外,有纵有擒,有收有放,更大振临济宗风。特殊隆起的是,其禅法虽不假措辞笔墨,亦不废言语笔墨,即本体即工夫,即形上即形下,顿悟与渐建分身,死活与涅盘合一。可谓大匠诲人,必以礼貌,又不必礼貌,较之区区棒喝,所得越发为多。故门下弟子称他们们:“一物不将继祖风,见风转舵用无尽;粗拳辣掌亲分付,奕叶花开处处红”(5)。由于赤松淳质朴实,禅功深着,谈法信手拈来,无一不是诸佛野外,随缘立宗,绝无一丝一毫掩盖,故闻者随其根力,各有所得,由此契入正知正见,“譬如盂之水周遭并爽,春和之雨高下俱沾”(6)。自赤松在黔灵设教行化以来,各地衲子,无不闻风蝟结,一时讲振滇黔,效用一般全部西南。

  康熙二十二年(1683),滇黔总督蔡毓荣、滇抚王继儒重修昆明五华寺,致书延松入滇悬额讲法。赤松乃往滇发挥佛法,并亲到九峰祭扫仙丹巨匠塔。在云南时分,他们随缘接引化导,弘宣临济正脉,对本地禅风之浸振,功绩颇为卓越。康熙三十年,又为法忘躯,不远万里,从巴蜀涉荆楚下江浙,礼普陀、太白,亲诣天童,扫密云大师塔,复由金陵达章贡,循彭蠡,遵鄂岳,溯沅江,西归黔省贵阳,并携回释藏美满,贮于弘福寺新完工之藏经楼。今后赤松持续聚徒叙法,教育多量僧伽,曾应监院鹤声之请,撰自赞诗轮廓终生云:“弱冠命薄离乡土,宁为玉碎甘淡苦。肉为亲恩割坏身,嫡传师业授心口。法幢大竖细君心,勤获常住如会祖。正脉熟练向他叙,回翔千载鹤声有。”

  康熙四十五年(1706)七月十七日,赤松仙逝于弘福寺,世寿七十有三,僧腊五十四龄。金骨藏于寺后毗庐峰之塔中。赤松大师示寂后八年,居士蔡筳为其撰塔铭云:

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